檳榔兄弟

專輯：《檳榔兄弟／Betel Nuts》 　　音樂人：檳榔兄弟 　　唱片公司：大大樹音樂圖像 　　上世紀(jì)初期，馬林諾夫斯基來到巴布亞新幾內(nèi)亞超布連群島進(jìn)行他的田野調(diào)查，之后出版了《南海舡人》(Argonauts of the Western Pacific)一書令當(dāng)時(shí)還在澳大利亞殖民統(tǒng)治下的超布連群島廣為人所知。今天我們不必循著這位大師的艱深步履去探尋那里土著部落人的文化和歷史，我們只需聆聽那些可能也曾令馬林諾夫斯基著迷的音樂，那歌聲的自然景觀相比功能學(xué)的枯燥讀本來得更加輕松和愜意。 　　“令人驚喜的是全然不知接下來會發(fā)生什么樣的事。這正是決定揚(yáng)棄過去的一刻，正如準(zhǔn)備躍入水中的剎那，明知自己對水溫及將要觸及的事務(wù)一無所知，但已下定決心要將自己交到一個(gè)新的情境之中，相當(dāng)篤定的，一躍而入。 　　我一躍而入巴布亞新幾內(nèi)亞的超布連島，隨身背著我的低音大提琴與長笛。就在那島上的一個(gè)午后，我為島上的人民舉行了一次演奏會。他們回報(bào)給我的是一張編織的臥席，以及供給我一個(gè)棲身之處，那意味著我可以跟他們住在一塊。接著，輪到我想聽聽他們的音樂了。當(dāng)夜晚來臨，四處點(diǎn)起了火光，人群逐漸在我的大提琴周圍聚集起來，細(xì)雨觸撫著我們的肌膚，年輕人抱著夏威夷四弦琴和幾把吉他。我將麥克風(fēng)交給小朋友們拿著，開始組合我的長笛、為大提琴調(diào)音，然后打開錄音機(jī)的電源……” 　　以上文字，出自唱片制作人羅白華(Christopher Roberts)的一段錄音手記，他畢業(yè)于朱利亞音樂學(xué)院，卻走出古典領(lǐng)域投入民族音樂的懷抱，自上世紀(jì)八十年代就一次次以研究者的身份深入到超布連島的奇里維那(Kiriwina)和東中國臺灣的阿美族聚集地，在那里搜集、研究和整理錄音。所以才有了《檳榔兄弟》，以此命名，出版者解釋：一邊是來自巴布亞新幾內(nèi)亞的”孔摩孔摩弦樂團(tuán)”另一邊則是來自中國臺灣東部的邦薩(Pangcah)家族，他們在現(xiàn)實(shí)世界中從未謀面，卻跨越了島嶼和海洋，同享檳榔文化、同唱屬于南島語族的歌謠。即使時(shí)空分隔，生活形態(tài)卻因環(huán)境而改變，文化的脈絡(luò)卻悄悄地經(jīng)由音符進(jìn)入了人們的歌聲里，在不同的時(shí)空中流轉(zhuǎn)，閃現(xiàn)光芒，音樂的研究便能夠在一個(gè)開闊的地理視野下完成，我們也可以從當(dāng)世的人創(chuàng)作的新歌謠中觀察到歷史的延續(xù)。 　　不論在奇里維那還是花蓮，唱片中的音樂皆為當(dāng)?shù)氐奶镆颁浺?，這是對音樂最自然、最本質(zhì)的呈現(xiàn)方法，任何詮釋在這一刻都會顯得古怪和蒼白。 　　“一夜”是一首用來求愛的歌曲，來自不同村子的年輕人黃昏時(shí)聚集在一起，在超布連島皎潔的月光下共舞至凌晨。笛子奏出了優(yōu)美、愉悅的前奏，吉他更多地是在為兩位”孔摩孔摩弦樂團(tuán)”的男高音提供隨著他們音域不斷升高或降低的和聲支持，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的人聲模擬打擊伴奏則為樂曲帶來了活力。孩子們一邊嬉戲一邊隨著樂團(tuán)唱和，與樂團(tuán)即興地交疊出別具韻味的和音，充滿愛意的歌詞表達(dá)盡興之后，長笛和節(jié)奏吉他又如開始一般結(jié)束，音樂在人們歡快的笑聲和掌聲中漸漸隱匿，被帶動起的情緒自然歸于和諧。 　　“孔摩孔摩弦樂團(tuán)”創(chuàng)作的歌曲與他們的巡演生活分不開，其中有表達(dá)他們對演出行程尚未確定之前的焦急心情的，也有在抵達(dá)演出地后對家鄉(xiāng)思念之情的。“在碼頭上”、“離開我的家真難過”、“還有多少個(gè)星期”和“在夜里”都屬此類。 　　“靜靜地，你來”是一首非常標(biāo)準(zhǔn)的“孔摩孔摩”式情歌，“孔摩孔摩” 字面上的意思是“深入其境”，傳說它能捕獲愛人的芳心，并激發(fā)出心上人的情欲。“卡屋亞努巴”則如同神奇的精靈咒語，短短的五十七秒?yún)s濃縮了傳世愛情的永恒瞬間。 　　 簡介 檳榔兄弟《失守獵人》保存阿美族歌謠文化檳榔兄弟的專輯《失守獵人》，延續(xù)過往專輯的企圖心，是一張保存阿美族歌謠文化的原音作品。特別的是，這次參與的歌手樂人比以往更多，可說是阿美族家族總動員。前三張專輯中的靈魂人物回谷及達(dá)克達(dá)，自在其中擔(dān)任要角，但這次更加入了回谷的二哥巫興、雙胞胎弟弟阿比、小弟布都，由四個(gè)親兄弟及一個(gè)表親組成了“檳榔兄弟”。 檳榔兄弟2003年12月發(fā)行的專輯《失守獵人》 /Hunters Who Lost Their Lands ?！妒孬C人》的標(biāo)題雖然現(xiàn)實(shí)而無奈，唱片中的歌曲卻無比動聽與感人，我們心中已久的壓抑經(jīng)過阿美族歌者的喉嚨緩緩釋放。 因?yàn)檎C令的實(shí)行，天職為獵人的阿美族人失去了狩獵的山林，使得“檳榔兄弟”們有了卡車司機(jī)、醫(yī)生、舞蹈團(tuán)干部與雜貨店老板這樣新的身份。他們不得不在都市水泥叢林的各個(gè)角落為生活打拼，部落的傳統(tǒng)、生活、儀式與他們漸行漸遠(yuǎn)。于是，“檳榔兄弟”拿起吉他，用歌聲、鼓擊和舞步守護(hù)著 家鄉(xiāng)水蓮部落的最后傳統(tǒng)與身為阿美族人的尊嚴(yán)，于是就有了這張名為《失守獵人》的唱片，帶我們?nèi)ァ皩ひ捪热酸鳙C過的圣地”。 唱片中的傳統(tǒng)曲調(diào)向我們展示了阿美族的部落文化與生活場景，而D.I.Y的田野錄音方式則帶來了幾乎純粹的自然聲響?！皺壚菩值堋币詷銓?shí)、真誠的祝酒歌“朋友！喝吧！”拉開歌宴的序幕；在歡迎貴客的“迎賓舞曲”副歌部分竟是約翰?列儂(John Lenon)的“Give Peace a Chance”的旋律，表達(dá)了他們對原住民族群融合、不分彼此的想法；沒有一個(gè)阿美族女人不會唱“心上人”，也沒有一個(gè)阿美族女人聽到這首經(jīng)典情歌之后不為之動容神傷；加上巫師吟唱旋律點(diǎn)綴的阿美族情歌“青蛙的眼睛”，在吉他的輕撫下溫柔至極；鼓舞勇士斗志的“戰(zhàn)舞”，是阿美族豐年祭的必唱歌謠，達(dá)克達(dá)以藍(lán)調(diào)吉他節(jié)拍重組傳統(tǒng)古調(diào)，透顯出更加新鮮的活力。 《失守獵人》的標(biāo)題雖然現(xiàn)實(shí)而無奈，唱片中的歌曲卻無比動聽與感人，我們心中已久的壓抑經(jīng)過阿美族歌者的喉嚨緩緩釋放。 專輯簡介 在中國臺灣這個(gè)蕞薾小島上，不同族群彼此之間所知不多，而漢人對于長期被排除在主流文化邊緣的原住民文化了解更是稀少。即使我們在媒體看到了原住民，也無非是慶典與儀式的刻板印象；對于原住民豐富的歌謠文化，主流唱片公司也僅止于將原住民歌手視為發(fā)聲器。我們一直都不能看清楚原住民的真正面容。 大大樹致力呈現(xiàn)真實(shí)的原住民音樂 　　成立已屆十年的大大樹音樂圖像一向致力于呈現(xiàn)真實(shí)的原住民音樂生活給大眾，一九九六年出版《檳榔兄弟》（TMCD-9602），是一張結(jié)合新幾內(nèi)亞和中國臺灣阿美族的南島語族音樂采集，在音樂人類學(xué)上極具研究價(jià)值，同時(shí)贏得歐洲樂評人推薦和金曲獎入圍。一九九八年出版的《邦查WaWa放暑假》（TMCD-9801），則以中國臺灣第一部阿美族的音樂故事書之姿，破除祭典和儀式的刻板印象，使用阿美語和國語雙聲帶，鮮活地展現(xiàn)出現(xiàn)代阿美族人的真實(shí)生活，不但有助于阿美族的母語教育，也再次得到金曲獎的榮譽(yù)，獲得了“最佳口語說講唱片獎”。二○○○年的《Bura Bura Yan》（TMCD-2001）則是回谷與達(dá)克達(dá)的草根藍(lán)調(diào)創(chuàng)作，以阿美族傳統(tǒng)歌謠為骨，添入藍(lán)調(diào)或搖滾的編曲為血肉，可以聽到最真實(shí)的原住民音樂，更能夠咀嚼耐人尋味的文化厚度。 《失守獵人》──阿美族家族總動員錄音，歌謠原汁原味 　　二○○三年年底，最新發(fā)行的檳榔兄弟專輯《失守獵人》（TMCD-328），延續(xù)過往專輯的企圖心，是一張保存阿美族歌謠文化的原音作品，但特別的是，這次參與的歌手樂人比以往更多，可說是阿美族家族總動員。前三張專輯中的靈魂人物回谷及達(dá)克達(dá)，自在其中擔(dān)任要角，但這次更加入了回谷的二哥巫興、雙胞胎弟弟阿比、小弟布都，由四個(gè)親兄弟及一個(gè)表親組成了“檳榔兄弟”。不僅如此，更由于這次的錄音工作開拔到花蓮壽豐鄉(xiāng)水璉村的牛山呼庭，回谷家族的許多成員還有許多一表三千里的表親都加入錄音，大伙兒彈彈唱唱，非常熱鬧。 　　檳榔兄弟在現(xiàn)實(shí)中的職業(yè)各自不同，回谷是卡車司機(jī)、達(dá)克達(dá)是外科醫(yī)生、布都是舞團(tuán)助理、阿比是舞團(tuán)經(jīng)理、巫興是雜貨店老板，而他們卻同樣都是阿美族的失守獵人，部落的傳統(tǒng)、生活、儀式離他們越來越遙遠(yuǎn)，但是他們都同樣以吉他、歌聲、鼓樂、舞步，守候著他們的水璉部落，以及身為Pangcah（注）的尊嚴(yán)。 　　《失守獵人》的音樂創(chuàng)意主要來自檳榔兄弟，而錄音工程則交由交工樂隊(duì)的冠宇及阿達(dá)負(fù)責(zé)，在牛山發(fā)揮交工DIY精神。他們在牛爸慷慨提供的牛山民宿飯廳，用木板搭建了一個(gè)臨時(shí)的錄音場地。檳榔兄弟一氣呵成的演唱及演奏，使得這一張專輯的音樂內(nèi)容十分真實(shí)，絕非其他一修再修的錄音室作品可以比擬。 　　 《失守獵人》中的音樂包含了許多阿美族的傳統(tǒng)歌謠，以及檳榔兄弟的新作品，意在保存阿美族的口傳歌謠，并且忠實(shí)反映阿美族人的現(xiàn)代生活。配器上仍以吉他為主，康加鼓（congas）、以及阿美族傳統(tǒng)的木鼓、竹鼓等樂器也被穿插運(yùn)用，多年無人使用的竹鼓首次登場，小弟布都憑藉兒時(shí)記憶費(fèi)時(shí)一個(gè)月制作而成，回谷與達(dá)克達(dá)打趣說水璉附近的竹子嫩的被砍來煮竹筒飯，老的被砍來做樂器，都被布都砍得差不多了。 “失守獵人”呈現(xiàn)原住民真實(shí)生活 　　 專輯同名歌曲“失守獵人”以阿美族傳統(tǒng)曲調(diào)為基底，達(dá)克達(dá)加入他的新曲及華語詞，是他四年前的作品，達(dá)克達(dá)希望能透過這首歌表達(dá)他對政府國家公園禁獵政策的諷刺。原住民的天職是獵人，許多族人因?yàn)槭ネ恋丶矮C場，只能在建筑工地里黯然神傷，怎么都無能為力： 　　“媽媽媽媽喲！給我給我／為何我們的日子不曾聽說優(yōu)沃／媽媽媽媽喲！給我給我／城市邊陲／有我消沉喝老米酒／徜徉山巔／我的足跡／尋覓先人狩獵過的圣地／踏在都市水泥叢林／我只能在鷹架上／低頭低頭低著頭／沉緬過去?！? 　　但事實(shí)上近幾年，除了必須學(xué)習(xí)新的謀生技巧以外，多數(shù)的原住民更因?yàn)橥鈩诘囊M(jìn)而失業(yè)。 　　除了諷刺政府不當(dāng)原住民政策的新作外，當(dāng)然也有阿美族的傳統(tǒng)民謠，小弟布都及二哥巫興這次就獨(dú)挑大梁演唱傳統(tǒng)歌曲。小弟布都一向是樂團(tuán)里的鼓手，這次當(dāng)然也在專輯演奏康加鼓、竹鼓，不過，這更是他第一次在專輯中獻(xiàn)聲，擔(dān)任“朋友！喝吧！”的主唱，阿美族傳統(tǒng)的勸酒歌，本意在勸人酒醉別鬧事，布都的滄桑嗓音，加上媽媽、阿姨、姊姊的女聲合唱使這首歌聽起來別有韻味。 　　而二哥巫興也首次參與錄音，即興演唱傳統(tǒng)民謠“農(nóng)民的代價(jià)”。歌曲背景是過去的農(nóng)業(yè)時(shí)代，農(nóng)人趁著收成，不惜用花生、玉米、芋頭等糧食，找女人換來一夜風(fēng)流。只有男性伙伴間開玩笑時(shí)才會唱。檳榔兄弟中最年長的二哥巫興，詮釋這首阿美族的“嘿咻歌”是最具神韻的。而達(dá)克達(dá)隨著吟唱追彈藍(lán)調(diào)吉他，更是畫龍點(diǎn)睛。 　　而在過往專輯中的靈魂人物回谷，自然不會缺席，他也主唱了非常溫柔的阿美族經(jīng)典情歌“心上人”、“青蛙的眼睛”、“浣衣的女子”等。 　　檳榔兄弟的專輯《失守獵人》，延續(xù)過往專輯的企圖心，是一張保存阿美族歌謠文化的原音作品。特別的是，這次參與的歌手樂人比以往更多，可說是阿美族家族總動員。前三張專輯中的靈魂人物回谷及達(dá)克達(dá)，自在其中擔(dān)任要角，但這次更加入了回谷的二哥巫興、雙胞胎弟弟阿比、小弟布都，由四個(gè)親兄弟及一個(gè)表親組成了“檳榔兄弟”。 　　不僅如此，更由于這次的錄音工作開拔到花蓮壽豐鄉(xiāng)水璉村，回谷家族的許多成員還有許多一表三千里的表親都加入錄音，大伙兒彈彈唱唱，非常熱鬧。 　　這張專輯的音樂創(chuàng)意主要來自檳榔兄弟，而阿美族人一氣呵成的演唱及演奏，使得這一張專輯的音樂內(nèi)容十分真實(shí)，絕非其他一修再修的錄音室作品可以比擬。 　　《失守獵人》包含了許多阿美族的傳統(tǒng)歌謠，以及檳榔兄弟的新作品，意在保存阿美族的口傳歌謠，并且忠實(shí)反映阿美族人的現(xiàn)代生活。配器上仍以吉他為主，康加鼓（congas）、以及阿美族傳統(tǒng)的木鼓、竹鼓等樂器也被穿插運(yùn)用。 　　專輯同名歌曲“失守獵人”以阿美族傳統(tǒng)曲調(diào)為基底，達(dá)克達(dá)加入他的新曲及華語詞，是他四年前的作品，希望能透過這首歌表達(dá)他對政府國家公園禁獵政策的諷刺。小弟布都及二哥巫興這次首次在專輯中獻(xiàn)聲，演唱傳統(tǒng)歌謠“朋友！喝吧！”及“農(nóng)民的代價(jià)”。而過往專輯中的靈魂人物回谷，自然不會缺席，他也主唱了非常溫柔的阿美族經(jīng)典情歌“心上人”、“青蛙的眼睛”、“浣衣的女子”等。 　　檳榔兄弟在現(xiàn)實(shí)中的職業(yè)各自不同，卻同樣都是阿美族的失守獵人，部落的傳統(tǒng)、生活、儀式離他們越來越遙遠(yuǎn)，但是他們都同樣以吉他、歌聲、鼓樂、舞步，守候著他們的水璉部落，以及身為Pangcah（注）的尊嚴(yán)。在《失守獵人》里，你可以聽到Pangcah族人的驕傲，及最真實(shí)的原住民之聲。 更多>>